Они

Они возникают в древних синтоистских и буддийских традициях Японии, представляя первозданные силы хаоса и разрушения, воплощающие присущее миру зло. В текстах вроде Нихон сёки VIII века они описаны как потомки бунтовавших божеств или трансформации грешных душ, которые после смерти не обретают покоя в потустороннем и становятся свирепыми стражами адов или блуждающими демонами. Под влиянием буддизма, импортированного из Китая, они ассоциируются с индийскими якшами и ракшасами, адаптированными как они для символизации соблазнов и божественных наказаний. Они не рождаются конвенционально; возникают из духовной порчи, избыточного гнева или одержимости злобными сущностями, первоначально служа слугами Энмы, царя подземного мира, прежде чем стать независимыми в позднем фольклоре. Эта двойственность позиционирует их между божественными союзниками в космических битвах и неизбежными антагонистами человечества.

Они характеризуются колоссальными мускулистыми телами, часто с яркими тонами кожи, как интенсивно-красный для ака-они, символизирующий пылающую ярость, или глубокий синий для ао-они, вызывающий смертоносный холод. Они обладают двумя выдающимися изогнутыми рогами, представляющими их демоническую и бунтарскую природу, жёлтыми или красными глазами, сияющими сверхъестественной злобой, выступающими клыками для разрывания плоти и длинными растрёпанными волосами, обозначающими первобытную дикость. Одетые в тигровые шкуры или плетёные соломенные юбки, они несут канабō, массивную железную булаву с шипами или зазубринами, иконическое оружие массового уничтожения. Их лица, иногда маскированные в художественных изображениях, выражают яростные рёвы с восклицанием 'ва-гиа-я', заключая в себе ужас и подавляющую силу. Эти атрибуты не только физически запугивают, но и символизируют усиленные человеческие пороки: гнев, чревоугодие и неконтролируемая сила.

Они обладают сверхчеловеческой силой, способной свалить деревья и сокрушить камни одним ударом канабō, почти неограниченной устойчивостью к ранам и ускоренной регенерацией, закрывающей глубокие порезы за секунды. Они внушают парализующий ужас смертным своей лишь присутствием или рёвом, манипулируют малыми ветрами и бурями для сеяния хаоса и пожирают души или человеческую плоть для поддержания вечной бодрости. Однако уязвимы к синтоистским ритуалам вроде сэцубун, где бросают священные бобы для 'изгнания они', амулетам офуда с божественными письменами или оружию, благословлённому ками, как меч Сусаноо. В мифах вроде Момотаро они сдаются человеческой хитрости, союзникам-животным и приношениям вроде киби данго; в Иссун-боси крошечный герой побеждает их иглой как мечом. Их роль колеблется между палачами Энмы, карающими грешников, и защитными духами в фестивалях, изгоняющих их для ежегодного обновления.

Хотя и внушающие страх, они интегрированы в японский народный культ через фестивали вроде Сэцубун, где бросают соевые бобы с 'Oni wa soto! Fuku wa uchi!', символически изгоняя их через двери и окна, обновляя дома от годовых зол. В танцах Они-одори или Намагаге в Тохоку маскированные они посещают дома, чтобы укорять ленивых детей, сплавляя ужас с моральной педагогикой. Хякки Ягё Ториямы Сэкэна увековечивает их ночное шествие ёкаев, вдохновляя искусство укиё-э и кабуки. В буддизме сутровые экзорцизмы их усмиряют; в синтоизме подношения в святилищах умиротворяют как малых ками. Их наследие длится в аниме, манге и играх как иконических антагонистов, символизируя борьбу порядка и хаоса, добродетели и порока, с именами вроде Сютэн-додзи как архетипами легендарных они, побеждённых героями вроде Минамото но Ёримицу.